我要提醒大家注意，真修實證才是自己的東西，明心見性要自己見才是真見，且不可以文字的理解做為見，只能以古德之法義做為助見的資糧。現在我來為你們說一首偈，以資大家真修取道，偈曰：
「歷代祖師說玄訶，明心見性口訣多，
後塵學子數他寶，臨終還唱輪迴歌，
不信但看此中人，我執滿身人我行，
開口空洞妙有義，智慧神通不顯靈。」
想想這首偈語吧！你是在數他人的寶呢？還是真的見到自性了？你是用法義的語言來推想寫成的所謂見性偈呢？還是真的見到了法身，明見了宇宙萬物的真源呢？如果沒有見到本性，是脫離不了輪迴的。
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2010年8月1日 星期日
第三世多杰羌佛說：僧俗辯經
（一）論文正誤
一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞，如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知識，儒釋道當然也不例外。
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一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞，如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知識，儒釋道當然也不例外。
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刺血書經卷 懸壺濟眾生──記普欽法師生平事跡
普欽（1905─1960），法號佛圓，願名大覺。清光緒乙巳年八月二十七日生於四川隆昌縣盤龍鎮。俗姓潘氏，父諱朝岳三世為秀才，世居盤龍鎮。
師以宿願，生而厭離塵俗，志求解脫。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都寶光寺，從貫一律師受具足戒。出家後一意以出離生死為志，不習經懺，不學唱念，專事修持。自思三世諸佛，咸從苦行而入，若不以苦行為資糧，何能淨除累世業障。於是決意先以苦行為基，大悲為願﹐期結菩提之果。又念《法華經》云：「燃香一炷，宿業俱消。」又云：「刺血為墨，析骨為筆，書寫經典。」遂發心每月以身肉燃香若干炷，燃燈若干盞。以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典，以消夙業。並舌淨血，書寫經典。數年間，共禮《藥師經》七部，《法華》、《金剛》、《心經》、《圓覺》、《楞伽》、《彌陀》等經典若干部，身肉燃燈百餘盞，燃香百餘炷。刺舌淨血寫《法華經》三部，《大彌陀經》一部，《小彌陀經》一部，《金剛》、《圓覺》、《心經》、《楞伽》等經若干部，《普賢行願品》三卷。
淺談生活與佛法 -- 慧定
淺談生活與佛法
「佛法在世間，不離世間覺」這一道理，在佛教徒和非佛教徒當中可說是耳熟能詳，它不僅是釋迦世尊對七眾弟子宣說的法義，也是歷代祖師大德們所倡導的，可是在近代佛教的推廣普及中，由於誤解與濫用，使它成了一句空洞的口號，不知讓多少修行人混淆了它本有的真實義理。
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「佛法在世間，不離世間覺」這一道理，在佛教徒和非佛教徒當中可說是耳熟能詳，它不僅是釋迦世尊對七眾弟子宣說的法義，也是歷代祖師大德們所倡導的，可是在近代佛教的推廣普及中，由於誤解與濫用，使它成了一句空洞的口號，不知讓多少修行人混淆了它本有的真實義理。
地獄門前僧道多 -- 喜繞傑布尊者
本文背景︰
丹增洛日仁波且是十萬空行尊主、那諾巴祖師轉世的夏珠秋揚聖尊認証的。幾年前，我曾是他透過《六大緣起》聖義擇証的証師之一，也見証過他在聖義金剛擇覺中被金剛法忤射發的三昧真火燒壞右手的情形；
我與丹增洛日仁波且一道，有幸多次參加過羌佛老人家為眾生得福而主持的甚深深密之殊勝法會；我曾讓法務助理卓瑪擁措轉贈過一套法裝給他，他也回贈過我一只大鵬水晶法缽[我曾用他回贈之法缽裝盛著無上聖義的甘露丸，在他入魔期間，聖義甘露丸全部變成粉狀而成為了空殼，那只大鵬水晶缽現已在修法后銷毀]；
我與他有整整兩年沒有見過面了，在這短短的兩年中，由於丹增洛日斷了回歸佛陀身邊的緣起，惡性膨脹地從一個具有非常道性的仁波且淪落為叛經離道，殘害眾生的惡魔，他口言聲稱自己獲受了釋迦世尊的衣缽，是釋迦世尊的化身，並以此“弘法”害生，不但隨意對他人封授聖號，還致使弟子們妻離子散、無以寄生，更有甚者的是還讓弟子們與父母、兒女斷絕關係……，
很快，丹增洛日惡貫滿盈而惡報在今年中旬，在他惡報當下還發毒誓說︰他將會把與他有仇怨的一起拉下金剛地獄；而沒仇沒怨的也要拉下去與他同流合污…
此文在恭呈給羌佛老人家時沒有標題，《地獄門前僧道多》之標題是后加上。
此文第一人稱是指喜饒傑布尊者，其背景內容是喜饒傑布回答弟子時我們可以回想起來的話。
此文背景內容和正文，在聞受有關法寶時可以作為輔助法文參考。
傑布助理
2009.8.8.
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丹增洛日仁波且是十萬空行尊主、那諾巴祖師轉世的夏珠秋揚聖尊認証的。幾年前，我曾是他透過《六大緣起》聖義擇証的証師之一，也見証過他在聖義金剛擇覺中被金剛法忤射發的三昧真火燒壞右手的情形；
我與丹增洛日仁波且一道，有幸多次參加過羌佛老人家為眾生得福而主持的甚深深密之殊勝法會；我曾讓法務助理卓瑪擁措轉贈過一套法裝給他，他也回贈過我一只大鵬水晶法缽[我曾用他回贈之法缽裝盛著無上聖義的甘露丸，在他入魔期間，聖義甘露丸全部變成粉狀而成為了空殼，那只大鵬水晶缽現已在修法后銷毀]；
我與他有整整兩年沒有見過面了，在這短短的兩年中，由於丹增洛日斷了回歸佛陀身邊的緣起，惡性膨脹地從一個具有非常道性的仁波且淪落為叛經離道，殘害眾生的惡魔，他口言聲稱自己獲受了釋迦世尊的衣缽，是釋迦世尊的化身，並以此“弘法”害生，不但隨意對他人封授聖號，還致使弟子們妻離子散、無以寄生，更有甚者的是還讓弟子們與父母、兒女斷絕關係……，
很快，丹增洛日惡貫滿盈而惡報在今年中旬，在他惡報當下還發毒誓說︰他將會把與他有仇怨的一起拉下金剛地獄；而沒仇沒怨的也要拉下去與他同流合污…
此文在恭呈給羌佛老人家時沒有標題，《地獄門前僧道多》之標題是后加上。
此文第一人稱是指喜饒傑布尊者，其背景內容是喜饒傑布回答弟子時我們可以回想起來的話。
此文背景內容和正文，在聞受有關法寶時可以作為輔助法文參考。
傑布助理
2009.8.8.
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修行四加行的重要性 (第四世 多智欽法王-土登成利華桑波仁波切 重要的一次開示)
2010/03/07 19:11
2009年夏，在廣大信眾的至誠祈禱與翹首企盼中，第四世多智欽-土登成利華桑波仁波切從印度回到了母寺—多智欽寺院，期間舉行了眾多的法事活動；其中一天，風和日麗、天氣晴好，僧眾們把仁波切請到了寺院的後山捻青唐拉神山次峰頂台—拉米勒的地方，寺院聞思院的學生向仁波切供養了自己的聞思論文，仁波切聽完後作瞭如下開示，這也是歷年來仁波切講的最多的一次，也是最重要的一次開示：（注以下根據回憶，是個大概意思，不能表白仁波切萬分之一的意思，以後專題錄像報導）
“修法最主要是腳踏實地、一步一個腳印、按部就班地次第修行，不要夢想一步登天，那是不現實，也是不可能。說實話你們現在的理論水平確實很高，按照你們剛才的闡述，已經達到一定的高度了，但是你們把這些理論用於調整你們的心態上了嗎？你們的心是否因此而變得平和了、是否變得寂靜調柔了呢？對眾生是否生起了不造作的慈悲心了呢？貪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你們只是在鍛煉嘴皮子，這樣的事情鸚鵡也會幹，就好像它的嘴裡說著'不要殺生'，但是爪子裡卻抓著一條還在掙扎的蟲子一樣！
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2009年夏，在廣大信眾的至誠祈禱與翹首企盼中，第四世多智欽-土登成利華桑波仁波切從印度回到了母寺—多智欽寺院，期間舉行了眾多的法事活動；其中一天，風和日麗、天氣晴好，僧眾們把仁波切請到了寺院的後山捻青唐拉神山次峰頂台—拉米勒的地方，寺院聞思院的學生向仁波切供養了自己的聞思論文，仁波切聽完後作瞭如下開示，這也是歷年來仁波切講的最多的一次，也是最重要的一次開示：（注以下根據回憶，是個大概意思，不能表白仁波切萬分之一的意思，以後專題錄像報導）
“修法最主要是腳踏實地、一步一個腳印、按部就班地次第修行，不要夢想一步登天，那是不現實，也是不可能。說實話你們現在的理論水平確實很高，按照你們剛才的闡述，已經達到一定的高度了，但是你們把這些理論用於調整你們的心態上了嗎？你們的心是否因此而變得平和了、是否變得寂靜調柔了呢？對眾生是否生起了不造作的慈悲心了呢？貪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你們只是在鍛煉嘴皮子，這樣的事情鸚鵡也會幹，就好像它的嘴裡說著'不要殺生'，但是爪子裡卻抓著一條還在掙扎的蟲子一樣！
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